“非物质文化遗产保护讲座周”之《传统节日与非物质文化遗产》
介绍非物质文化遗产传统节日。?
主题嘉宾:主讲人:北京师范大学文学院教授萧放。
直播时间: 2012年06月17日 14:00 - 14:00
直播嘉宾:
 
 
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  •    2012年6月9日至18日,文化部2012年“文化遗产日”主题活动——“中国非物质文化遗产保护讲座周”在国家图书馆举办。17日下午14时,第九讲《传统节日与非物质文化遗产》在国家图书馆总馆北区学津堂举行。图为听众朋友提问。 文化部政府门户网站记者全悦 摄。

    听众朋友提问

  •    2012年6月9日至18日,文化部2012年“文化遗产日”主题活动——“中国非物质文化遗产保护讲座周”在国家图书馆举办。17日下午14时,第九讲《传统节日与非物质文化遗产》在国家图书馆总馆北区学津堂举行。图为听众朋友提问。 文化部政府门户网站记者全悦 摄。

    听众朋友提问

  •   2012年6月9日至18日,文化部2012年“文化遗产日”主题活动——“中国非物质文化遗产保护讲座周”在国家图书馆举办。17日下午14时,第九讲《传统节日与非物质文化遗产》在国家图书馆总馆北区学津堂举行。图为听众利用家庭摄像机对讲义做记录。 文化部政府门户网站记者全悦 摄。

    听众利用家庭摄像机对讲...

  •   2012年6月9日至18日,文化部2012年“文化遗产日”主题活动——“中国非物质文化遗产保护讲座周”在国家图书馆举办。17日下午14时,第九讲《传统节日与非物质文化遗产》在国家图书馆总馆北区学津堂举行。图为听众利用照相机对讲义做记录。 文化部政府门户网站记者全悦 摄。

    听众利用照相机对讲义做...

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          主持人 各位来宾大家下午好!非常欢迎大家参加非物质文化遗产讲座周活动,今天我们非常荣幸的邀请到了萧放老师。萧放老师是民俗学博士,北京师范大学文学院民俗学与社会发展研究所教授,博士生导师、民俗典籍文字研究中心民俗室主任。研究方向为历史民俗学、民间文化史、岁时节日、礼仪民俗等。曾任日本关西学院大学、台湾辅仁大学客座教授。现为国际亚细亚民俗学会副会长兼中方会长、全国文化艺术资源标准化技术委员会委员、中国民间文艺家协会理事、中国民协节庆专业委员会副主任、国家民委人类学与民族学研究会民族文化遗产专业委员会、民族节庆专业委员会副主任、中国民俗学会常务理事、人民大学法律社会学研究所兼职研究员、先后出版著作十余部,发表学术论文百余篇。代表著作:《荆楚岁时记研究——兼论传统中国民众生活中的时间观》(北京师范大学出版社,2000)、《岁时——传统中国民众的时间生活》(中华书局,2002,)、《中国民俗史》(副主编,明清卷主编,人民出版社,2008),、《春节》(北京三联书店,2009)。先后获中国文联山花奖学术著作奖一等奖(2001,2009),中国文联文艺评论二等奖(2003),北京市第十一届哲学社会科学优秀成果奖特等奖(2010)等学术奖项。下面请大家用热烈掌声欢迎萧老师开始今天的讲座! [06-17 13:58]
          北京师范大学文学院教授萧放 首先感谢国家文化部非遗中心和国家图书馆给我这样一个跟大家交流的机会!大家知道,传统节日这几年是特别热门的一个话题,传统节日与非物质文化遗产有非常密切的关系,所以我选择这个题目跟大家交流。我们国家对传统节日在2004年之后比较热门,2004年时候有一件事情大家可能记得,韩国“端午祭”申请为世界非物质文化遗产,这个事情当时在中国引起了轩然大波,网络上、媒体上有很多很多言论发表,韩国抢了我们的端午节,中国把自己传统丢掉了,有时候言词非常的激烈,但是也反映了老百姓的一些心里的变化,这些话可能未必都是理性的,当时专业人士看端午节,韩国申请端午祭进入世界遗产有他的道理,广大网民不同意,认为端午祭就是端午节,你怎么拿去申请世界非物质文化遗产了,实际上“端午祭”是一个端午节的变体,如果说世界是一个大的地区,端午节起源于中国,但是端午节到韩国会有一个地方性的变化,变成端午祭的形式,端午祭在60年代时候就作为他们国家13号无形文化遗产,韩国申报是有道理的。也不是说端午祭跟中国的端午节没有关系,实际上也是有关系的,应该在五月五,就是端午这个名字,当然了,具体活动可能不一样。这个事情倒不是特别重要,重要的是什么?重要的是我们以前对传统节日非常的漠视或者特别不重视,2004年之前,像专家或者一些人大的代表或者政协委员会提传统节日的问题,但是政府层面和其它地方一般社会公众对传统节日并没有很深的印象。大家可能知道春节,其它节日是不太重视的,特别是在城市里,有时候连节日的名字都想不起来,端午这个名字都不记得了,还说端午节被人抢走了,你为什么以前不重视呢?为什么2004年突然那么敏感呢?2004年我们国家GDP世界排名第六,总量1913亿美元,经济发达了,国力强大了,这时候突然发现我们的文化重要起来了,所以对传统东西开始发生兴趣。这些兴趣在网络层面呈现的时候,政府有一个提醒,政府也抓住了这个时机,之前我们经常说这么好的东西政府为什么不利用呢?2004年5月6号,人民日报针对这个问题发表了一篇题为不要冷落自己传统节日的报道,人民日报是很重要的喉舌,他的声音代表国家、代表党的声音,明确提出不要冷落了自己的传统节日,因为之前冷落的太多,在座的各位朋友都可能经历过这个阶段,都有体会。 [06-17 14:02]
          萧放 以前我们把传统节日看成什么?觉得这个东西是旧的东西,我们在1911年辛亥革命之后,1912年民国建立之后,我们的态度一定是并入现代社会,现代社会是我们的理想目标,所谓现代社会就要跟传统保持背离的姿态,所以传统的东西我们是要抛弃的,“五四”时候有一个很激烈的反传统过程,要把孔家店打倒,如果以前的文化都是封建文化,封建文化都是旧东西,旧的东西必须抛弃,中国为什么不进步?因为旧的东西太多,当时这种观念占主导地位,所以大家拼命的反传统。国务院政府也曾经做新生活运动,国民革命期间国民党也很革命,国民党革命的时候也要改变很多旧的传统的习惯,以前用朝代纪念,1912年以后用公历,以前旧历上的那些节日,国民政府曾经想过废掉,或者全部移到公历上,曾经有一段时间非常激烈。1949年新中国成立之后,我们共产党在第一届政协会议上确定春节是假日放假,春节之外的其它节日不放假,没有给予相应地位,而是民间自己做。文革时期,大家知道文革破“四旧”,旧传统、旧习惯、旧风俗、旧道德,破“四旧”时候破的非常彻底,春节不能过了,春节怎么过?革命化的春节,所谓革命化的春节,抓革命促生产,大家春节不能休息,去劳动,不管城市还是农村,革命化春节。改革开放之后,整个国家政策发生重大改变,对传统文化的评价不仅是负面的,也有积极的、正面的评价,但传统文化到底是什么性质?有人说是糟粕,有人说是国粹,可能传统文化就是很复杂的东西,就是有精华,有糟粕,毛泽东讲推陈出新,推陈出新不是我们讲的推倒陈旧的东西建立新的东西,是要推倒重来,旧的东西要推出新的东西。改革开放之后,我们认识到传统文化的价值,经济发展到一定程度之后,我们要找到我们文化的自信,找到我们文化依靠。我们怎么凝聚中华民族?还是靠我们几千年形成的传统,这时候有一种民族文化的意识,所以我们重新认识中华民族文化的,所以2004年有这样一些人起来重新认识我们的传统文化,这是个重大的转变,怎么样从以前一味要抛弃到后来说这是我们的我们要尊重。 [06-17 14:15]
          萧放 今天中国社会是非常复杂的社会,我们说他是多种所有制形态并存,既有国有、集体,还有私有,有社会主义初级阶段文化,有西方文化,有传统文化,而且共存在中国土地上,跟以前不一样,我们是一个文化形态多样的社会,我们的文化层次也非常复杂,既有社会内部分层的文化,有上层、下层文化,也有传统和现代的文化,也有中国和世界关系的文化,是非常复杂的关系。中华民族怎么样在未来几千年里能够有自己的位置?那要看我们对自己历史怎么认知。在中国文化建设过程中,在我们以马克思主义思想意识形态指导一下,马克思主义也是西学,马克思主义是我们的一个选择,然后要中国化,我们发现传统文化的重要性,而同时又有新东西来了,联合国教科文组织的非物质文化遗产的保护工作,非遗保护给我们尊重传统、重新认识传统提供了国际层面的合法性,传统文化到底保存在哪个地方?是在图书馆里面?还是在几个专家头脑里?后来找来找去,应该说在老百姓的生活里,老百姓生活里的什么东西最重要?传统节日,传统节日是民众生活世界的一个重要内容,我们把传统节日跟非物质文化遗产挂起来之后,我们重新评价它的价值,而且我们中央提出了一个非常好的口号,就是要建设中华民族共有的精神家园,中华民族共有的精神家园是什么?它不是一个党的意识形态,也不是几个政治派别的意识形态,它是在中华大地上很多民族、很多不同的群体他们共享的东西。 [06-17 14:18]
          萧放 一、非物质文化遗产的定义与特性。联合国教科文组织第32届人大通过了《保护非物质文化遗产公约》,《保护非物质文化遗产公约》对非物质文化遗产做了定义,是各个社区、群体,有时为个人视为其文化遗产的各种实践、呈现、表达、知识和技能,以及与之相关的工具、实物、手工制品和文化空间,作为概念是抽象出来的,实际上讲了三个意思:一是讲了人,社区、群体、个人,非物质文化遗产主体;二是讲这些人的行为,他们的实践;三是讲实践过程中所依托的物和空间。我们为什么强调非遗?很多人对非遗有其它看法,有人说原生态,有人说我们就要创造,我就要应用,我就要生产性保护,各种各样说法,如果说按照公约的规定,公约怎么规定的呢?联合国公约文件里讲到各个社区、群体为适应他们所处的环境、为应对他们与自然和历史的互动,非遗是在他们所处环境之下生存的,跟自然和历史有互动,不仅仅是目前状态,是历史互动过程中产生的,而且要传承,不仅要传承,而且要创新,创新不是外来的人给它创新,是非遗承载者他们自身符合文化逻辑的创新,不是我们今天简单的利用,怎么创新还是值得好好研究的,为他们自己提供了一种认同感和历史感,我们为什么讲节日?节日能提供我们民族的历史感和认同感,认同感和历史感看起来是摸不到的东西,但是实实在在存在。保护非遗有什么用呢?由此促进了文化的多样性和人类的创造力。非遗不是保护起来就好了,实际上是保存了文化的多样性,而且能够促进人类的创造力,文化里有很多智慧,可以帮助我们提升创造力。 [06-17 14:22]
          萧放 非遗有以下五方面的内容:第一方面,口头传统,什么叫口头传统,包括作为无形文化遗产媒介的语言,我们的语言丰富,我们的语言每天都在消失,现在非遗做的这么红火,为什么方言没有被特别重视呢?非遗讲的语言跟非物质文化遗产紧密结合的那种语言,不是单独保存方言,但方言的确是非遗的内容。口头传统当然有很多体裁,比如史诗,中华民族有很丰富的史诗,汉族史诗比较短小,少数民族史诗特别的巨大。神话也是非常重要的文化样式,每到一个民族一个文化转型期或者特别时刻,神话的力量就出来了。还有故事、歌谣、谚语,以前我们做了很多工作。第二,表演艺术,戏曲表演,中国小戏特别丰富,但是消失的非常快,城市里不太多。第三,社会实践、仪式、礼仪、节日庆典。中国是礼仪之邦,大家看看目前我们生存的状态,周边多少人讲礼呀,不讲礼的太多了,礼仪之邦的礼缺的很多,日本、韩国人跟人之间交流时候彬彬有礼,他们学习的是中华文化。第四,有关自然界和宇宙的知识和实践,这是非物质文化遗产保护公约里特别提出的一条,有关自然界和宇宙的知识和实践是什么东西?不管是哪个群体、哪个国家的国民,他们对自然、对宇宙、对人之外的东西怎么认识,不管是有信仰还是没有信仰。第五,传统手工艺技能。这是联合国教科文组织非物质文化遗产保护公约里的五个方面内容。 [06-17 14:26]
          萧放 我们比较一下我们国家《非物质文化遗产法》,中华人民共和国非物质文化遗产法到现在颁布已有一年时间,遗产法千呼万唤,讨论了很多年,讨论了多少稿,很多种叫法,最后定为《非物质文化遗产法》,联合国是《保护非物质文化遗产公约》,考虑到了中国的具体情况,有些东西并不是要保护的,定义是什么呢?非遗是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式,以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。第六条讲的是其它非物质文化遗产,前三批非遗名录里没有一项明确说某种信仰,妈祖信俗是有的,由于两岸关系,很多人信妈祖,第三批里有很多庙会,当然这也是一个进步,但是没有提信仰的问题。第二,非物质文化遗产的特性。根本特性是精神性,是跟人的主体意识、情感、价值观密切相关。重视非物质文化遗产就要高度重视传承非遗的主体。我们关心拥有、传承、享有非遗的那群人,对人的关心是最重要的。非遗有这样几个特性:一是共享性,非遗不是一个专有的、独占的,是共享的,我听一首歌谣,我听了不妨碍你听,不像一个包子,他吃了你就不能吃,这是共享;二是流动性的,不是固态的,非物质文化遗产强调精神性的东西,精神是不断流动、变化的,你可能会看到一个物,这个物不是定性的,会不断的变化;三是传统性,传统不是一天就形成的,今天的时尚不能当做非遗,苗族传统服饰算非遗,传统性很重要,今天我们做非遗时候,好多人对传统性不太理解,有的人自己深造一个传统,在申遗过程中有各种各样动机,我们一定要尊重非遗本身传统性问题;再一个是生态性,非物质文化遗产是一个整体的,是在自然生态和历史生态中形成的样子,不能是抽出来一个标本,是一个整体性的东西,文化部在非遗保护过程中有一个状态性举动,就是搞文化生态区的建设,十个文化生态区。对非遗的保护,我们重视文化空间,我们把文化空间翻译为文化场所,文化空间不太好理解,文化场所比较好理解。非物质文化遗产这种精神和物质载体的关系,我们讲古琴,古琴艺术是非遗,古琴艺术离不开古琴,关系怎么处理呢?我正好想到苏轼一首诗,很形象的说明了非物质文化遗产的精神和物质载体的关系。苏轼《听琴诗》:“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听。”讲的是人和物质间相互依存的关系,非物质文化遗产往往通过有形的东西呈现出来。 [06-17 14:32]
          萧放 第三,非物质文化遗产中的节庆文化遗产。在2003年的公约之前,节日没有被包括在无形文化遗产里,2003年联合国公约里包括了,在首批19项世界非物质遗产名录中一个节日类(玻利维亚:奥如诺狂欢节,2001)。 第二批世界非遗名录中新增四项节庆遗产,它们分别是哥伦比亚的巴兰基亚狂欢节、墨西哥土著亡灵节、比利时狂欢节以及立陶宛波罗地海歌舞庆典,2003)。第三批世界非遗名录中又增加了四项节庆遗产,分别是摩洛哥坦坦地区木赛姆牧民大会、比利时、法国的巨人和巨龙游行、西班牙的帕特姆流行节日。第三批韩国的江陵端午祭被申报为世界非物质文化遗产。2004年提出申报,消息出来,中国网民一再反对。2009年中国有25项入选,其中首次有中国传统节日端午节,现在端午节是中国传统节日,是唯一的世界非物质文化遗产,端午节马上到了,我们要好好珍惜我们的非物质文化遗产,好好过我们的节日。在前三批世界非遗名录中,我们看到传统节庆在其中占有相当的比重。 [06-17 14:40]
          萧放 二、中国的非物质文化遗产工作进程。中国非遗工作抓的非常有成效,跟其它国家相比非常有效,有效的一个原因就是政府,政府把它当做一项工作来抓。中国在2004年8月第十届全国人大常委会第十一次会议批准了联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》,标志着中国在保护非物质文化遗产的进程中迈出了重要一步。非遗工作受到党和政府高度重视,有以下具体措施:2005年3月国务院办公厅出台了关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见(国办发【2005】18号),要建立非遗名录体系,要逐步形成中国特色的非物质文化遗产保护制度,在这几年工作中很有成效,做的非常好;还有一个特殊地方,部际联席会议制度,文化部、发展改革委、教育部、国家民委、财政部、建设部、商务部、旅游局、宗教局、文物局等都参与进来。2005年12月,国务院出台了关于加强文化遗产保护的通知(国发【2005】42号),通知强调一个基本方针:非物质文化遗产保护要贯彻保护为主,抢救第一,合理利用、传承发展的方针。我们做非遗保护时候应该按照这样一个方针,整体的、全面的理解它,不能抓住一点,我们讲生产性保护时候,要特别谨慎,生产性保护不提的话,非遗生命力会有问题,但是我想非遗主要是怎么在人民生活中有效的传承。 2010年,初步建立比较完备的非物质文化遗产保护制度。2015年,基本形成较为完善的非物质文化遗产保护体系,具有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产得到全面有效的保护;保护非物质文化遗产深入人心,成为全社会的自觉行动。在当代中国,具有重大社会影响和普遍意义的非遗是传统节日有很多门类,在当代大家感受比较强烈、比较深刻的可能还是传统节日这一项,在2004年韩国申请端午祭为世界非物质文化遗产时候,人民日报发了一篇社论,后来中央文明办找到中国民俗学会,让我们做一个中国传统节日的报告,我是参加者之一,我们给他们写了一个报告,2005年中央发的通知,中宣部和文明办、文化部、教育部、民政部发布了通知,通知关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统意见,我们节日要弘扬优秀的民族文化,我们一致强调是优秀,不是所有传统文化,2005年发通知之后,后来逐渐把传统节日列为假期的调研开始了,发改委做了很多调研,开了很多次会,2007年决定要放假,2008年公布新的节假日管理办法,大家知道中国节假日管理办法是1949年制定的,中间有一次微调,但是大的改变就是2008年给传统节日放假是一个非常重大的历史事件,大家不要以为仅仅是假期的问题,其实是态度的转变。 [06-17 14:45]
          萧放 三、传统节日时间体系的构成要素。传统节日作为文化遗产,它是一个体系,它有哪些部分?第一,传统节日的起源和概况,中国传统节日是民俗文化的骨干内容之一,民俗文化有非常丰富的内容,传统节日是其中很重要的文化,民俗文化里有信仰、传统节日、饮食、居住、交通等内容。但是对大家生活影响比较大的主要几类,传统节日是其中一类,传统节日的形成是一个长期的历史文化模塑的过程,它承载着丰厚的历史文化内涵,是民众精神信仰、审美情趣、伦理关系与消费习惯的集中展示与传承的文化空间,节日也可以说出文化空间,文化空间里有特别丰富的内容,有信仰、审美、伦理、消费,传统节日在非物质文化遗产中占有至关重要的位置。岁时节日的起源,我们说传统节日,历史上不叫传统节日,一般也不叫节日,叫岁时,为什么叫岁时?岁是一年,时是四季,一年四季确定人文时间点,人文时间节点是根据自然时间来决定的,自然时间叫天时,传统的岁时节日的起源是天时与人时的协调,既然自然时间是我们人文时间选择的一个依据,所以古代人对天的观测非常重视,30年代柳诒徵大师有一部中国文化史,非常好,里面有一句话,“古人立国,以测天为急”,认为天的观测最重要,为什么观天那么重要?因为是观天时,看到季节点在哪里,什么时间立春,什么时间立夏,什么时候立春,什么时候立冬,观测之后指导生产、生活,特别重视观天。我们理解天时变化时候,传统中国人有个观念,阴阳的观念,我们认为四季的变化是阴阳的消长,比如春天为什么暖和?阳气上升;秋天为什么凉?阴气开始上涨,“春秋冬夏,阴阳之推移也。时之短长,阴阳之利用也。日夜之易,阴阳之化也。”中国人讲阴阳五行,阴阳是理解时间变化抽象的框架。气的运动变化导致春夏秋冬。春天是什么?“春者阳气始上,故万物生。夏者阳气毕上,故万物长。秋者阳气始下,故万物收。冬者阴气毕下,故万物藏。故春夏生长,秋冬收藏,四时之节也。”四时的季节变化跟春夏秋冬的阴阳二气的运动有关系。人生活在自然界,人生活在世界上,就要依靠自然时序,我们的时间是依据天时。假如说我们对四时不理解的话,按传统说法,“不知四时,失国之基。”当然,传统社会老百姓不知道时间,只有圣人才知道时间,古代的确有智者,时间是帝王通过史官观测,观测之后回来报告王,比如到立春那天,王到朝阳门外迎气,把春气迎来,“惟圣人知四时”。“历象日月星辰,以授人时。”“天有四时,不时曰凶。” [06-17 14:59]
          萧放 传统节日是什么呢?传统节日是自然时间(季节时间)过程与人文时间意识的有机结合,是人们认识、处理自然时间过程与人事活动协调的时机。我们先有24节气,春秋战国时期到汉朝《淮南子》有非常完整的24节气的顺序,以前有节气,没有今天说的节日,节日是依靠节气点形成的,比如端午节,以前有夏至,以前没有端午,吃夏至粽,后来夏至附近形成端午节,节日是自然时间和人文时间调和形成的。中国传统节日概况,中国主要的传统节日有:春节、元宵、清明、端午、七夕、七月十五(中元节)、中秋、重阳、冬至、除夕等。很长时间我们对传统节日不重视,很多习俗都不了解了,这是知识和传统的断裂,今天我们做的工作是修补或者重建工作,是补课的工作,我们讲春节、元宵、清明、端午、七夕、七月十五,比方对七月十五不是很重视,南方很重视,冬至在宋代要放假七天,后来冬至不太被重视,按道理说,冬至是真正的一年的开始,传统上叫天正,后来变成地方传统,广西壮族叫冬至大如年,一般地方不太重视冬至,我们以前对除夕非常重视,除夕比初一更重要,2008年放假之前除夕没假,除夕还在上班。这是正月拜年的照片,这是北京庙会的照片,北京庙会是有传统的,每年正月初一开始办庙会,这些东西是传统吗?未必,但是这些年有了新的发展,大家昨天可能看到神九上天了,舱内有一个福字、一个中国结,我本来开头想讲福字的问题,以前能想象到会把福字放在这么显眼的地方吗?祈福不是心理的期待吗?不是信仰吗?但这是一个寄托,信仰和迷信不能混为一谈,通过神九舱内的布置我们可以看到对传统的态度。中国结是比较新的符号,应该说是新民俗的符号,以前没有作为很重大的符号的,近一二十年作为很明显的标志。中国结是红的,福字是红的,红是红火的象征,日本以前过春节,后来过元旦了,神社里边挂了很多牌子,写了很多希望的话,但是是白色的,这是文化的差异。这个香不是北方的,是南方的檀香,拿来装饰北京的庙会,北京庙会每年都办,大家每年都不是特别满意,人们有很多期待,办庙会的人还需要进一步提升。这是清明节的照片,北方要放风筝,清明时风很好,比较适合放风筝,这是端午节的照片,端午节要辟邪,端午节是比较湿热的季节,人容易生病,以前不叫端午,以前叫五月五,五月五是什么?恶月恶日,最不好的月份、最不好的日子,屈原死在五月五,以前五月五是死亡日,后来把屈原牌放这儿了,后来端午节发生了变化。这是端午节的装饰,在小孩头上画一个王字,驱邪。 [06-17 15:05]
          萧放 七夕乞巧,过去七夕主要是女性节日,是乞巧,巧有几种:一个是容颜,女孩希望自己长的漂亮,漂亮了就有幸福生活;然后要聪明,光漂亮,如果是傻瓜,那也不行,要心通,不是实心的,实心人不太会动脑筋,乞容颜、乞心通、乞手巧,巧的内涵非常丰富,今天对这方面不太重视,我曾经参加南锣鼓巷一个活动,我说你们要搞一个街景的话,能不能搞一个七夕,比巧。武夷山做了一个鹊桥,把虚变成实了之后就不那么美了。中元节祭祀亡灵,亡灵的祭祀还是满重要的问题,人生在世界上,人死了之后是怎么个事情?殡葬是社会教育的仪式,不是教育死人的,是教育活人的,生前你对老人不好,他会说你的,有好多种教育方式。中秋节很有意思,北京有兔儿爷,兔子本来是一个小小的玩偶,或者一个辅助物,嫦娥旁边带着的辅助物,嫦娥后来不见了,以前拜嫦娥,说保佑我高考考的好,保佑我长的漂亮,后来大家都不信这个了,兔子变成了很有意思的神偶,兔子是很重要的传统意象,因为中秋节有一个很重要的功能,人团圆,人月双圆,夫妻团圆,夫妻是不能分开的,如果出门,这天一定要回家,其实有求子的功能在里面,兔子生殖率特别旺盛,秦朝正月初一一定要吃兔子腿,意思是吃了兔子的腿这一年就不会被秦始皇砍脚了,兔子是幸运的象征,中国节日走向世界的话,兔儿爷真是可以作为一个节日的玩偶走向世界。重阳登山敬老,过节时候到山上去,这是传统观念,以外到野外登高,后来说我们不要到野外登高,我们到宝塔或者亭台楼阁登一下就行了,到寺庙宝塔登高,跟佛教又结合起来了,有人说不要去登高,吃了糕就好了,吃了重阳糕高年年高。除夕时候大家要上坟。民族节日传统有三大层面和五大要素,在长期的农业社会生活形成的精神文化传统是天人合一、人与自然的和谐。有人说“和合”是中国的文化传统,就不仅是天人的和谐,还有一个人事的和谐。以前认为礼是资产阶级的虚伪表现,认为礼是繁文缛节,人和人之间的交往不能太直接,太直接容易受伤害,所以还需要一些中间环节,要用文化的东西来表现,中国社会急需恢复和重建礼仪。节日传统有这样几个方面:第一,节日物质生活层面的传统,我们讲节日构成中物质的消费是很重要的内容,其中有一项是饮食传统,每一个节基本上都有一个特定的节日食品,有时候我们会直接把节日叫做某某节,端午节叫粽子节,中秋节叫月饼节,叫的过程中反映节日里食品的重要性,但节日里为什么一定要节日食品?我们的岁时节日是根据自然时气、自然时序确定的,每个节日都要举行一些献祭的活动,不仅家人团聚,其实还要跟亡灵、跟其它神灵沟通,沟通靠什么?要祭祀,祭祀物品是什么?就是这个节日里最新鲜的、最当时令的东西,所以每个节日都有特定的食品。 [06-17 15:13]
          萧放 比如春季节令饮食里有饺子,唐朝吐鲁番遗址里发现了饺子,有人说战国时期就有饺子,当然了以前不叫饺子,饺子以前叫馄饨,现在还有馄饨,饺子就是馄饨发展过来的,夏至吃面之冬至吃馄饨,春节的饺子就是由馄饨发展过来的,叫饺子的历史很短,应该说近代以后,在元朝、明朝叫扁食,清朝叫饽饽,后来叫饺子,饺子变成了中国食品的代称,出去你只要一说中国的饺子,那就是中国的食品,大家知道,中国南方人很少吃饺子,北方很看中饺子,而且第一碗饺子一定是献祭的,一定要祭祖先,而包饺子的过程也是很讲究的,有个俗话叫千忙万忙不能乱行,做饺子时候再忙不能摆乱行,摆教子有几种方式,东北有一种方式是一行一行的,叫路路通,意味着未来的财运通达;还一种摆饺子的方式叫摆圈,99个饺子摆一圈,圈福,把福气圈住,做饺子的过程中有很多讲究,享用时候也有很多的说法。除了饺子还有酒,远古时候过年喝酒,那个酒跟水一样,韩国现在祭祖的酒还跟水一样,但是叫酒,后来有植物酒、粮食酒,汉朝时候过年的酒叫椒柏酒,花椒和百叶泡的酒,花椒和百叶都是保健驱邪的东西,那时候信仰道教,年节的时候要喝这种酒。唐宋时期有屠苏酒,是药酒,国内已经没有了,我2007年在日本正好碰上过年,有一个老师给我送了一包屠苏散,他说可以泡清酒里做屠苏酒,我没舍得喝,带回来用于教学了。明朝信仰的东西会减少了,我们喝春酒,我们强调元旦和新年迎春的意义,我们普遍贴春联也是明朝之后,明朝是重要的时间,明朝那些事里可能没有讲,讲的是官场斗争。今天过年一定要喝葡萄酒,喜庆。酒在变,过去喝酒很有讲究,不像今天说的老人先喝,以前小孩先喝,小的过一年长一岁,老人过一年少一年,觉得老人不值得庆贺,小孩值得庆贺,酒先给小孩喝,这是唐宋时期饮酒的习惯。 [06-17 15:16]
          萧放 元宵节,元宵节的食品是汤圆,最早的记载是《武林旧事》里,“节食所尚,则乳糖无子,澄沙圆子。”元宵节是很重要的节日,有很多意义在里面,通过闹把冬寒大地唤醒,生命力重新呈现。现在大家普遍不见得知道清明节吃什么,传统的清明节是寒食节,寒食节是不能起火的,既然寒食不能起火,吃的要提前准备好,过去寒食节有非常多的好吃的,过去有句话:“懒妇思正月,馋妇思寒食”。这个是馓子,是寒食里的,这个是清明团,这是我在稻香村买的,清明团,日本清明团做的也好。广东客家有清明饭,不管清明饭还是什么东西,都是把清明世界野外采集的野菜或者艾草这些东西做成食品,有一个菜叫清明菜,叫鼠曲,用米粉柔和到一块蒸出来,广东福建、湖北都会做,都是清明节很重要的食品,这个食品今天还有,流传了一千多年。夏季节令饮食,四月沐佛节。立夏饮食,夏天比较难熬,夏天开始时候要吃保健东西,所以要吃鸡蛋,立夏吃蛋,石头踩烂,立夏还吃李子,夏天休息不好,对容颜有影响,在传统社会里,妇女用李汁调酒,驻颜酒,可以养生。端午节食俗,主要食品有粽子和菖蒲酒。粽子是夏至食品,夏至是什么节气呢?是阴阳二气变化的重要时节,夏至日本很热,夏至时候用吃粽子的方式帮助阴气的成长,粽子的形状、内容就是阳包阴的东西,粽子外面的叶子是阳性的,粽子象征夏至节气是阳高阴低,吃粽子时候,用双手剥离开粽子,把阳打开,阴释放出来,粽子后来变成端午粽子之后,要跟历史发生关系,要把屈原的传说放进来,粽子本来是祭神的,顺应节气的,六朝时候加入了屈原的传说,为什么加屈原的传说?屈原后来变成了占主导地位的传说,把其它两个传说淹没掉,为什么?大家知道屈原的人格,伍子胥虽然有功劳,但是要报父仇,屈原是为了复国,人格很高尚,还有历朝的文化人借助屈原说话,中国古代文人往往是不得志的,像苏东坡,他们往往借古人说事,屈原传说非常广泛,这个传说之所以进端午节,跟六朝时候南北分立有关系。今天端午节时候不吃鸭肉和乌龟肉了,端午节时候还吃鸭蛋,鸭蛋是阳性的。 [06-17 15:27]
          萧放 中秋节的月饼是历史,有人说唐朝有月饼,从史料来讲,应该从明朝开始,明朝有一个湖南人在宛平做县令,他写了一本书叫《宛署杂技》。重阳节的食品是重阳糕,以前的重阳糕上面有两只羊,中国民俗讲象征。腊八粥,雍和宫每年腊八施粥的时候很多人排队,腊八粥的历史很久了。年夜饭,是一年最丰盛的一顿饭,不仅是吃好,如果家里人有人在外面,过年时候必须回来团聚,团聚时候是在祖先神主牌下面聚会,吃传统年夜饭时候,一般生人上桌之前先要叫亡人,叫祖先,他们享用完我们再去吃饭,这是个仪式。年夜饭有一道菜,叫安乐菜,是很普通的菜,在苏州那个地方用干茄子做的,我们那个地方用马齿苋菜做的,每个人必须尝一筷子,表示一年安乐。人们在节日里特别注重饮食生活,这固然是在物质匮乏时代人们对物质生活周期性满足和享受,同时我们必须看到,它是中国人处理天人关系和与社会关系的一种特殊的表达方式,节日食品在传统社会首先是献给神灵的祭品,其次是家庭共享的节日美食,以饮食亲宗族兄弟是自古以来的礼仪,中国人很重视在吃的过程中的交流,这是非常传统的,如果分餐,大家觉得不合适,一定要合餐。节日食品不仅是物质产品,同时是文化的创造物,端午粽子、中秋月饼,每一个节日食品都附带着深厚的民俗情感,围绕节日食品形成丰富的民俗传说,节日食品不仅是美味,更多是心情的表达。 [06-17 15:30]
          萧放 第二个传统,节日社会生活层面的传统。节日生活既是家庭的,又是社会的,从中国传统节日形态来看,主要是家庭,但并不是说它不看中社会,它是先家庭后社会,在今天看传统节日时候,怎么总结它的遗产价值时候,我们要把它的社会部分的内容也要重视起来。比如中国有一个传统,刘邦时期开始每年正月初一皇帝在宫廷上要跟大臣一块庆贺新年,一个传统一直延续下来,今天是春节联欢晚会,不是简单的晚会,有很深的传统背景,这就是节日的社会传统。我们有团拜,城市里还有庙会,庙会也是社会团结的一个方式,传统的庙会什么样子?我们比较一下今天的庙会,传统的庙会是要四个元素:神、民、艺、货,有庙才有庙会,庙里面有神,有信仰;庙会必须人多,人挤人是正常的,不应该是稀稀拉拉的,日本过年时候也挤,但是他们是没有声音的;还要有艺,各种工艺的展示,有多种表演;还有物质的交流,庙会上可以买到很多平常买不到的东西,庙会很有吸引力,很多人回忆庙会时候觉得很好,今天的庙会很多东西都没有了,庙会变成什么了?变成摊位的买卖,30万买一个摊子,卖羊肉串的卖多少串才能赚30万呢,所以变成纯粹是货的追求,我们日常有那么多商场,很多东西都可以买到,而且有时候庙会里卖的也不是好东西,所以大家对庙会没有吸引力了,如果庙会上有很多稀奇的东西,大家肯定会去。美国有一个文化节,每年都在华盛顿广场做,集中全世界的好东西。现在的庙会跟传统是不一样的,但是也要注意它的文化含量和它的形式,现在庙会应该重视四性:传统性,既然叫庙会,不是聚会,那就要注重传统性,陶然亭公园叫庙会吗?本来厂甸庙会是国家非遗,但是我们移到陶然亭,很多人去不了,很多人不愿意买门票,当时引起很多专家的反对,后来不知道改变没有,这点可能做的不好,传统的空间不能随便改,那个空间是几百年形成的空间,怎么说移到陶然亭就移到陶然亭呢。二是公众性,庙会是整个北京或者全世界的人来参与,有很多公众项目让大家参与,庙会里每个日都是主角,每个人都可以参与,要创造很多可以参与的活动,不要只是让哪个人扮一个草根皇帝,那没什么意思,如果能让普通人在里面显身手,那可能就有吸引力。三是娱乐性,庙会很快乐,特别是对小孩的影响,小孩有经验和感受之后才会喜欢,为什么很多年轻人对传统节日没有情感呢?四是商业性,怎么既有服务社会的一面,又有自己的收益,庙会是节日期间给老百姓的文化享受,政府应该进行协调,年年都说庙会,但年年人们都有怨言,但是年年的庙会都有人去看,说明庙会还是需要的。 [06-17 15:38]
          萧放 第三个传统,节日精神生活方面的传统。这是灶王爷的图片,灶王爷有两个夫人,这是传统社会的灶王爷,灶王爷可能姓张,叫张郎,夫人叫格林香,格林香对他很好,但是他不珍惜,就不要她了,又娶了李海棠,好吃懒做,很快把家产败完了,李海棠结果就走了,张郎只好要饭,要饭过程中有一天碰到叫花子打架,把他眼睛打瞎了,他看不见了,有一次要饭时候走到一家大户人家门口,就是格林香再嫁的那家,她就给张郎煮了一碗鸡汤面,把自己的錾子放碗底下,张郎吃完面以后他发现碗底下有一个鸡骨头,就把鸡骨头丢掉了,格林香很悲伤,说瞎眼的张郎,本来想通过錾子提示他,格林香给他面吃,他很羞愧,就钻进灶台里了,格林香就把他拉出来了,后来张郎被封为灶王爷,把格林香称为夫人。 [06-17 15:40]
          萧放 三个层面可以归结为五个要素:信仰、伦理、传说、饮食、娱乐。信仰是节日的灵魂,不仅是对一般神灵的信仰,主要是对祖先的神灵信仰,每个节日基本都有祭祖的内容在里面,祭祖其实就是对祖先的感恩、对血缘的重视;伦理,是节日价值的核心;传说是节日民俗的解释,饮食是节日的物质象征,娱乐是活跃节日气氛的动力,这五个要素一个都不能少。 [06-17 15:43]
          萧放 四、传统节日的资源开掘与文化价值分析。一个是家庭伦理的养成,中国传统节日大部分是家庭节日,春节时候那么多人要回家,我们经常说回家困难,但是一定要回,交通部门不能说因为交通运输问题就不让大家回家过年,前几年曾经让民工留在工地不让人家回家过年,民工一年到头不辛苦吗,不让人家回家过年非常不人道,这些年政府一直在创造条件让大家回家过年,过年回家是交流的日子,也是家庭伦理加强的过程。家庭伦理有很多具体表现,比如压岁钱,或者幼辈给长辈送新鞋,长辈给小孩压岁钱,在时间转换过程中,让他过的比较平顺,都是伦理的表现,老爱幼,幼尊长,这是过去的压岁钱,有些是不流通的,今天把人民币作为压岁钱,在传统社会,有时候就写几个字,这个就是象征符号,各有各的好处。拿压岁钱的时候必须磕头,表示尊长,现在很多小孩过年时候跟长辈要压岁钱,长辈很苦恼,而且要的钱越来越多,有一个小孩在箱子上贴一个纸条,纸条上写着:“最低一百块,最高不限价”。节日不仅有家庭层面的交流,还有祭祀活动,就是跟祖先的交流。清明是祭扫的节日。重阳节是有生命力的,我们进入了老龄社会,老人越来越多,传统节日里有尊老的重阳节,以后重阳节应该放假,让年轻夫妇和年轻儿女回家敬老。 [06-17 15:45]
          萧放 第二,社会伦理的培育。节日还可以跟社会加强联系,比如邻居平时有些小摩擦,一年不说话,但是过年见面时候必须说话,过年见面一说话,矛盾就没有了。还有一些社会表演和春节活动。比如端午节赛龙舟。七夕也有社会伦理问题,七夕讲的是牛郎织女相会的日子,应该加强社会伦理的培育。 [06-17 15:46]
          萧放 第三,历史伦理教育。历史伦理教育在中国传统节日里也占有一定比重,主要体现在清明和端午,清明祭祖,清明除了祭祖之外,我们还祭祀历史上对中华民族有贡献的重要人物,哪些重要人物是我们要祭祀的?我们有一个原则,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾而祀之,内御大患而祀之。毛泽东1937年祭皇帝陵文,不能在民族危机时候才祭祀,每年都要祭。毛泽东的祭皇帝陵写的非常好。这是大禹,大家知道大禹治水,大禹在绍兴,这是大禹祭祀的祭品,很贵重的食物,人参、桂圆、新鲜水果等等。我们曾经参加过民政部的一个会议,当时讨论烈日纪念日的问题,到底是哪个时间,后来没有结果,中宣部通知,清明节期间,要突出纪念先人,缅怀先烈的主题,引导人们正确认识和理解中华民族优良传统,珍惜幸福生活。端午节也是追念先贤的节日,人们称端午节为诗人节,就是为了纪念伟大爱国诗人屈原,端午节也两个主题,一个生命意识,一个是人民精神,追念先贤过程中我们提倡崇高的东西。 [06-17 15:50]
          萧放 第四,自然伦理意识的建立。今天要发展或者要传承节日的话,应该有一个自然伦理的意识,传统节日是有这个因素在里边,强调四季时令基础上通过天地山川、日月星辰的祭祀、通过登高、踏青、呼吸的活动建立天人关系,我们做天地山川祭祀时候不是迷信,只是我们的表达,因为我们生活空间要靠天、靠地,要风调雨顺,这样生活才太平,我们应该有感恩的意识,重阳登高是跟自然接近,清明踏青,不要与天奋斗其乐无穷、与地奋斗其乐无穷,要讲究天地和谐,要尊重天地。 [06-17 15:51]
          萧放 五、传统节日遗产与当代民族文化建设。传统节日是文化遗产重要组成部分,传统节日在民族文化建设方面有什么功用:第一,传统节日是传承民族文化有效方式,通过节日周期性的时间使民族文化得到有效传承,平时对传统文化没感觉不要紧,但是我们有节日,节日这天就要面对古人,要跟传统对话,节日是传承民族文化的重要载体;其次,节日保守和强化着民族文化的记忆,节日讲故事,节日讲传统,节日讲来源,每讲一次就是对文化风险的延续和强化,记忆就传下去了。第二,传统节日是提高民族自信心的重要途径,民族自信心是维护民族尊严和文化本位的精神基础,一个民族如果缺乏自信,就会在精神迷茫中失去自己的民族位置,我们的文化有深厚基础,有很强的文化实力,不仅经济要强大,同时要强调我们的文化非常深厚,我们才有民族的自信。第三,传统节日是发展民族新文化的基础和凭借,我们要发展新文化的话,也要利用传统节日。第四,传统节日在历史发展中有着适应社会需要的更新变化的文化创造力,节日本身有创造力,传统节日从古到今不断的发展变化,比如在古代节日里边,偏重人跟天、人跟祖先的关系,后来我们发现节日转变了,人跟具有高尚人格的历史人物的关系,今天是人跟公众社会的关系,节日是发展变化的。二是任何民族的新文化离不开既有的历史文化基础,要破四旧、立四新,四旧破掉了,四新没有立起来,所以造成今天的局面,今天要重新认识我们的传统,重新认识我们的文化,任何创造都要依靠既有的历史文化基础,钟敬文先生曾经说过“真实的建造,大都是要有已经存在的事物作凭借或借鉴的。它的选择、消化,进而综合、创造。新的东西主要从旧的东西蜕化出来。”新的具有民族特色的节日文化的形成应该从中国节日文化传统中汲取营养。 第四,传统节日是造就和谐社会的文化动力,精神思想与文化心理的和谐是社会和谐的根本保证。在当代中国要调动民众的精神力量,就不能忽视我们几千年形成的文化传统,特别是民俗文化传统。而民族节日文化传统是民众最直接感知、最易于产生文化能量的文化传统,它是构建当代和谐社会的重要精神动力,传统节日在和谐社会建设作用上主要有以下三点:首先,传统节日适应人们定期精神调整的需要,通过祭祀娱乐的节俗进行精神调剂与休闲,以积蓄未来生产生活的心理能量。其次,传统节日能有效协调家庭关系与社会关系。其三,传统节日以其独有传统魅力,为协调社会经济发展提供了机会。 现在有非物质文化遗产这个契机,让我们抓住了复兴的机会。当然,我们要从内心里认识到它的重要性。 [06-17 16:03]
          萧放 传统节日是一宗重大的民族文化遗产,它不仅是我们创造民族新文化的凭借与基础,同时它也构成了我们时代生活的一部分。它的文化价值与文化魅力不仅奠定了其在世界人类非物质文化遗产中的历史地位,同样也影响着民族文化的未来。结语:我们进入现代社会,享受科技进步的便利,并不一定要以抛弃传统,特别是主动抛弃传统为代价。因为传统与现代并不天然为敌,传统的智慧与情感反而可以作为现代社会建设的文化资源。传统虽然作为整体的文化体系被打破,但其中许多有价值的文化片段,值得我们珍惜,在当代精神生活与社会生活中传统往往会闪现出异样的光芒,它光明而温暖。传统节日就是点起这盏温暖之灯的时间。谢谢大家! [06-17 16:05]
          主持人 谢谢萧老师精彩演讲!下面是互动时间。 [06-17 16:05]
          读者 听了萧老师的讲座受益匪浅,请老师结合近年来原生态艺术文化进入主流媒体并产生很大的社会影响这一社会现象谈一谈民族民间文化在文化史中的地位和作用,结合我国文艺当前发展的现状,论述一下传承、保护与发展之间的关系?请萧老师结合您本年田野考察和学术研究经历谈谈我国保护非物质文化遗产的必要性和紧迫性,以及我国保护非物质文化遗产当务之急的工作是什么?应该怎样保护? [06-17 16:06]
          萧放 对于非遗来说,抢救是第一的,近代以来都在变,但是变的很缓慢,但是在今天全球化过程中,我们生活的方方面面都受到欧美文化主导的影响,我们生活的土壤发生了重大变化,以前是农业社会,很多遗产是农业社会累积下来的,现在大家都离开村庄,大家都到城市,大家都要追求现代生活的时候,我们很多传统文化遗产真正是后继无人,非物质文化遗产经常又不能带来很好效益,即使在北京的都市里边,那些手艺人有很精巧的手艺,但是他们的生活都不是太好,他们招学生的时候很难招到,有些大学生说我有意志去做,但也做不了多久就离开了,以前学艺都是由保人带着他们拜师学艺,今天提供饭,还给他们工资,但是都不愿意学了,因为学了以后不赚钱,学了以后生活没有保障,这是正常现象。有这么高技艺和智慧的人为什么不能享有更好的生活待遇呢?这方面好多工作可以做,在韩国,传承人有补贴,学艺的人也有补贴,我们做非遗工作中已经开始重视这个问题了,做了很多工作,力度方面还需要加大,某个层面来说中国不差钱,但是关键是看钱投到哪个地方。2003年全国五百万,2009年好几亿了,国家很重视,紧急的抢救工作还是非常艰巨。很多非遗如果没办法延续的话,最少要做抢救性的保存,抢救性的保存就需要做记录,做标本收集,更重要的是非遗是生活的一部分,在我们的生活里,如果每个人都认识到非遗的重要性,比如传统节日,不是让政府怎么讲、媒体怎么讲、专家怎么讲,那都是外在的东西,真正的东西是每一个人重视我们传统节日,说这个节日是我们的文化,就我们的根,就是我的命,情感就不一样了,那才会真正传承下去,如果只是遗产日讲讲,政府组织一个活动,搞个旅游文化节,一任领导做,另外一任领导不感兴趣了,结果就变了,如果这样是没有生命力的,真正的保护、真正的抢救是整个社会都要做的事情,这也是文化部在2015年之前的目标,任务很艰巨,每个人都应该有这个意识。非遗的手艺一旦失传,智慧就没有传下去,那就是非常重大的损失,就会影响到我们的文化创造力。当然,非遗要对社会起作用,有些地方还可以开发利用,有些东西可以作为产品,我跟北京艺人讲目前这个阶段挺过去了就会好,很可惜的是很多人在这个阶段挺不过去,那就会断,社会到一定程度的时候大家会非常尊重、非常需要,但是那时候找不到了,没有了,非遗工作之所以强调抢救和保护,这是非常重要的工作,这是非常现实的问题。 [06-17 16:11]
          读者 萧老师您好!您的讲座对我很有启发,我想问的问题是,看到台历上有父亲节、母亲节,我很感兴趣美国的感恩节,我们国家是不是应该设立这样的节日? [06-17 16:12]
          萧放 这位老先生提的话题特别有意思,今天就是父亲节,中国特别讲究家庭伦理,强调孝道,我也想过这个问题,中国传统是整体的发展问题,中国人在每个节都强调对祖先的尊重,对家长的尊重,我们传统文化里不需要单独立一个节,重视一个整体,重视祖先,美国的文化和我们不太一样,在今天的社会里,要不要建这个节日?我觉得未来是有可能的,中国毕竟家族传统越来越小,我们以前是大家族,现在变成三个人或者两个人的家族,未来人跟人之间还要交流,肯定不是靠家了,家对中国经济的发展起很大作用。未来可能主要靠社会,这时候我们可能会更强调社会,也有学者提倡设母亲节,说西方有母亲节,我们为什么不设母亲节,他们正在做这些事情,未来孝道的集中点可能会向这个方向转移。 [06-17 16:14]
          读者 萧教授您好!您今天对传统节日的讲座里有特别有精彩的部分,传统节日以前是八项,现在咱们国家定下来好象是五个节日,其中有四个交集,有不同的部分就是现在增加了除夕,以前冬至、七夕、元宵没有纳入,在您刚才讲座过程中,我提到华彩部分古人立国以测天为机,您又讲到今年变化比较大,多灾,近五年以里都是这样,其实一年24个节气,确定这五个节日跟节气是不又是相关性部分? [06-17 16:16]
          萧放 24节气是个节气,中国传统节日是节气,24节气是自然的节气点,节日是人文的创造,会考虑天时部分,但跟天时不是完全的对应,会有个移动。我们过节本来不是高兴的过节,《岁时》准备讲到这个问题,包括怎么起源的,体系怎么形成的,你讲的点非常好,过年就是一个转换,为什么压岁,岁是不稳定的,从旧年转化到新年,能不能过?不一定,只有不确定才不安定,我才觉得危险,才用很多民俗措施进行保护,端午节是这样,很多节都是这样,每到一个点我要有种表达。 [06-17 16:20]
          主持人 感谢热情读者的提问!也感谢萧老师的讲解!由于时间关系,今天的讲座到此结束。明天下午还有一场讲座,是非遗讲座周最后一场,我们邀请的是国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任委员周小璞老师,欢迎大家参加! [06-17 16:21]